المستبصر صباح علي البياتي

صباح علي البياتي
( العراق ـ شافعي )
المستبصر صباح علي البياتي 01

ولد عام 1953م في العراق بمدينة الموصل، واصل دراسته الاكاديمية حتى تخرّج من كلية التربية قسم اللغة العربية جامعة صلاح الدين اربيل، كان شافعي المذهب، ثم اعتنق مذهب أهل البيت عام 1995 في العراق بمدينة الموصل.
البداية; الشك بما جمعته كتب التاريخ:

يقول الاستاذ صباح: "اكتشفت عبر البحث التاريخي أن التلاعب السياسي لعب دوراً هاماً في سيطرته على نظام التاريخ وتصرفه في السيرة، وهذا ما استدعاني الى اثارة الشكوك حول الكثير مما جمعته كتب التاريخ.

ولكنني قلت في نفسي: إنّ التاريخ الذي بين أيدينا وإن كان متضمناً للكثير من التزييف والتشوية ولكنه لا يخلو من حقائق يطمئن اليها الباحث.

فعزمت من هذا المنطلق على البحث والتتبع حتى تبينت لي الكثير من الحقائق التي حاول حكام الجور طمس معالمها.

ثم قرأت كتاب (نهج البلاغة) بتمعن وطالعت شرح ابن أبي الحديد، فلما بلغت الخطبة الشقشقية استعرضت في نفسي الأحداث التي وقعت في أوساط

الأمة الإسلامية بعد وفاة الرسول الأعظم(صلى الله عليه وآله)، فتبين لي أهداف المؤامرة التي حيكت في السقيفة للاطاحة بأهل البيت وعزلهم عن الساحة الاسلامية. فتأثرت لذلك كثيراً واستغربت من الأمور التي قام بها بعض الصحابة".

نتيجة البحث الذي استمر لسنتين:

يضيف الاستاذ صباح: "استغرق بحثي في هذا المضمار مدة عامين وأقمت نوعاً من الموازنة بين آراء الشيعة وأبناء العامة في المسائل الدينية ولا سيما مسألة الإمامة والخلافة، حتى تبيّن لي أن التشيع هو المذهب الوحيد الذي يمكنني الاعتماد عليه. لأنّه مذهب لم تتدخل أيادي السلطة في التلاعب به، بل بقي نقيّا في صدور عترة الرسول الذين كانوا ينشرونه في أوساط الأمة الإسلامية.

فلهذا اتخذت قراري النهائي واخترت الانتماء الى هذا المذهب الذي يستمد علومه من ينبوع معارف أهل البيت رسول الله(صلى الله عليه وآله)، فاعلنت تشيعي عام 1995 في الموصل، ثم حاولت تنظيم المعلومات التي حصلت عليها خلال البحث لانشرها بعد ذلك بشكل بعض المؤلفات لينتفع منها المتعطشون لاستماع كلمة الحق.

مؤلفاته:

1 ـ "لا تخونوا الله والرسول":

صدر سنة 1421 هـ عن مركز الأبحاث العقائدية، ضمن سلسلة الرحلة الى الثقلين.

وهو دراسة نقدية لأراء محمد بن عبد الوهاب في كتابه: "رسالة في الردّ على الرافضة".

جاء في مقدمة المؤلف للكتاب: "... ورسالة الشيخ محمد بن عبد الوهاب

تتألف من اثنين وثلاثين مطلباً وخاتمة. ويغلب على بعض مطالبها التكرار الممل في بعض الموارد، لذ ارتأيت أن أجمع بعض المطالب أو بعض فقراتها في مطلب واحد متصدياً لأدلته، ناقضاً ما فيها من افتراءات ومزاعم بحول الله وقوته، وسوف يلاحظ القاريء الكريم مدى تهافت هذه الرسالة وضعف أدلة الشيخ لقصر باعه في العلم، ممّا يدفعه إلى تغطية عجزه بسيل من الشتائم التي يطلقها كما هي عادة الضعفاء".

وقد فهرس المؤلف مواضيع كتابة في ثلاثة عشر فصلاً وهي:

الخلافة، خلافة الخلفاء، الصحابة، أم المؤمنين عائشة، نقص القرآن، التقية، حرب أمير المؤمنين (عليه السلام) ، عصمة الأئمة، أحكام المخالفين، الرجعة، الشهادة الثالثة في الأذان، نكاح المتعة، القضاء والقدر.

2 ـ الصحوة (رحلتي إلى الثقلين): ألّفه بطلب من مركز الأبحاث العقائدية.

وهي دراسة في التراث الإسلامي ونقد لبعض محطاته تتضمن مناقشة القاضي ابن العربي في كتابه (العواصم من القواصم) وعدد آخر من المؤلفين والعلماء القدماء والمعاصرين. وسيصدر الكتاب عن المجمع العالمي لأهل البيت (عليهم السلام) .

3 ـ حقيقة التشيع:

من اصدارات المجمع العالمي لأهل البيت (عليهم السلام) .

يتضمن الكتاب التعريف بالتشيع من حيث نشأته ومناقشة الآراء التي تبناها البعض بهدف التشنيع على مذهب أهل البيت (عليهم السلام) ورده إلى اصول يهودية أو فارسية.

كما يتضمن الكتاب مناقشة تهمة الغلو عند الشيعة وبيان موقف الشيعة وأئمتهم من الغلاة.

كما يتناول الكتاب مسيرة التشيع منذ البدء حتى تكامل المذهب.

4 ـ التبرك:

من اصدارات المجمع العالمي لأهل البيت (عليهم السلام) .

يتناول موضوع التبرك عند المسلمين منذ عهد النبي(صلى الله عليه وآله) وعلى مر العصور مع مناقشة آراء بعض المخالفين بهذا الصدد.

5 ـ أهل الحديث:

تحت الطبع، وسيصدر عن المجمع العالمي لأهل البيت (عليهم السلام) .

دراسة حول تكوين ونشأة فرقة أهل الحديث ومناقشة آرائها وأهم أقطابها والكتب التي ألفها بعضهم.

6 ـ عقائد السلفية: مخطوط.

وسيصدر عن المجمع العالمي لأهل البيت (عليهم السلام) .

يتناول دراسة أهم عقائد السلفيّين وبداية نشأتهم وتكوين آرائهم وتطورها.

وقفة مع كتاب: "لا تخونوا الله والرسول"

الكتاب هو دراسة نقدية لآراء الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتابه "رسالة في الرد على الرافضة" التي يتهجم فيها بشدة على أتباع مذهب أهل البيت (عليهم السلام) .

وقد لفت مركز الأبحاث العقائدية نظر الاستاذ صباح على البياتي إلى هذه الرسالة ونبهه إلى أنها لا تزال متداولة ويعاد طبعها بين الحين والآخر، وأن هناك الكثير من المسلمين قد تتلبس عليهم بعض القضايا العقائدية نتيجة مطالعتهم لهذه الرسالة.

فتصدّى الأستاذ إلى الرد على ما جاء فيها من افتراءات وتهم ضد مذهب أهل البيت (عليهم السلام) ليبين بذلك مدى تهافت هذه الرسالة.

وقد اختار الاستاذ من هذه الرسالة مقتطفات للرد عليها، وأوردها في ثلاثة عشر فصلاً، وذكر في مقام رده على ادعاءات الشيخ الكثير من الأدلة المؤيدة لمعتقدات الشيعي التي قد تهجم عليها الشيخ، وقد ارتأينا في هذه الوقفه مع كتاب الاستاذ أن ننتقى زبدة ما أورده من الأدلة حسب مجيئها في فصول الكتاب:

الفصل الأول: الخلافة

ادّعاء قعود الإمام علي (عليه السلام) عن حقه وعدم مطالبته ذلك:
إنّ الواقع يثبت بأن الإمام عليّ (عليه السلام) لم يقعد عن حقه في بداية الأمر، لأنّ في امتناعه عن مبايعة أبي بكر مدّة ستة أشهر دليلا على ذلك، وقد اتفق الشيخان على

اثبات ذلك فيما أخرجاه(1).

سبب مبايعة الإمام عليّ (عليه السلام) لأبي بكر في نهاية الأمر:
إنّ الإمام عليّ (عليه السلام) نظر إلى مصلحة الإسلام العليا، فقدمها على حقه خوفاً من ذهاب الإسلام كله بحدوث فتنه لا تبقي ولا تذر، ففضل التضحية بشطر الأمر بدلاً من التضحية بكله.

فقعد في البداية في بيته ولم يبايع احتفاظاً بحقه، لأنه لو اسرع إلى البيعة، ما تمت له حجة ولا سطع له برهان، لكنه جمع فيها فعل بين حفظ الدين والاحتفاظ بحقه من إمرة المؤمنين.

ويصف الإمام عليّ (عليه السلام) هذه الفترة قائلا: "فنظرت فاذا ليس لي معين إلاّ أهل بيتي فضننت بهم عن الموت واغضيت على القذى وشربت على الشجا وصبرت على أخذ الكظم وعلى أمّر من طعم العلقم"(2).

الفصل الثاني: خلافة الخلفاء

كيفية بيعة أبي بكر:
قال ابن أبي الحديد المعتزلي، وعمر هو الذي شد بيعة أبي بكر وقمع المخالفين فيها، فكسر سيف الزبير لما جرده ودفع في صدر المقداد ووطىء في السقيفة سعد بن عبادة وقال: اقتلوا سعداً قتل الله سعداً، وحطّم أنف الحباب بن المنذر...، وتوعد من لجا إلى دار فاطمة من الهاشميين واخرجهم منها، ولولاه لم يثبت لأبي بكر أمر ولا قامت له قائمة(3).
1- صحيح البخاري: 5 / 177 ـ 178، باب غزوة خيبر، صحيح مسلم: 3 / 1380 كتاب الجهاد والسير.

2- نهج البلاغة، صبحي الصالح: 56، الخطبة: 26.

3- شرح نهج البلاغة: 1 / 174.

رواية عائشة عن النبيّ(صلى الله عليه وآله) حول الخلافة: "يأبى الله والمؤمنون إلاّ أبا بكر":
إذا كان يأبى الله والمؤمنون إلا أبابكر، فإن هذا الحديث يخرج من يأبى خلافة أبي بكر عن المؤمنين، فهذا يعني إخراج جملة من خيرة الصحابة من السابقين الأولين وخيار الأنصار من دائرة الايمان وفي طليعتهم أمير المؤمنين الإمام عليّ (عليه السلام) وجميع بني هاشم ايضاً، لأن الزهري أكد أن أحداً من بني هاشم لم يبايع أبابكر الاّ بعد ستة أشهر(1).

كما امتنع الزبير بن العوام عن مبايعة أبي بكر، وامتنع عمار بن ياسر وغيره من السابقين الأولين، واذا كان هؤلاء قد بايعوا فيما بعد، فان الصحابي المعروف سعد بن عبادة لم يبايع حتى توفى(2).

الفصل الثالث: الصحابة

الصحابة في السنة النبوية:
لقد أكد النبيّ(صلى الله عليه وآله) أنّ أصحابه سوف ينقلبون على أعقابهم ويحدثون في دين الله ما ليس منه، ولعل أشهر الاحاديث المؤشرة إلى هذه الحقيقة هو حديث الحوض المذكور في الصحيحين ـ واللفظ لمسلم ـ عن عقبة بن عامر، قال: صلى رسول الله(صلى الله عليه وآله)على قتلى أحد، ثم صعد المنبر كالمودع للأحياء والاموات، فقال: "إني فرطكم على الحوض، وإن عرضه كما بين أيلة إلى الجحفة، إني لست أخشى عليكم أن تشركوا بعدي، ولكني أخشى عليكم الدنيا أن تنافسوا فيها وتقتتلوا فتهلكوا، كما هلك ممن كان قبلكم"(3).

1- تاريخ الطبري: 3 / 208، الكامل في التاريخ: 2 / 331.

وعن أنس عن النبيّ(صلى الله عليه وآله) قال: "ليردن علي ناس من اصحابي الحوض حتى اذا عرفتهم اختلجوا دوني، فاقول: أصحابي، فيقول: لا تدري ما أحدثوا بعدك"(1).

2- منهاج السنة النبوية: 4 / 121.

3- صحيح مسلم: 4 / 1794، صحيح البخاري: 8 / 112.

بغض بعض الصحابة لعليّ (عليه السلام) :
قد أورد كبار المحدثين من أهل السنة روايات فيها اعترافات صريحة من بعض الصحابة ببغضهم عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) منها.

1 ـ عن عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) قال: بينا رسول الله(صلى الله عليه وآله) آخذ بيدي ونحن نمشي في بعض سكك المدينة... فلما خلالي الطريق اعتنقني ثم أجهش باكياً، قلت: يا رسول الله، ما يبكيك؟ قال: "ضغائن في صدور أقوام لا يبدونها لك إلاّ من بعدي" قال: قلت: يا رسول الله، في سلامة من ديني؟ قال: "في سلامة من دينك"(2).

2 ـ عن حيان الأسدي، سمعت عليّاً يقول: قال لي رسول الله(صلى الله عليه وآله): "إنّ الأمة ستغدر بك بعدي..."(3).

3 ـ عن ابن بريدة عن أبيه... قال (رسول الله): "ما بال أقوام ينتقصون عليّاً، من ينتقص عليّاً فقد انتقصني ومن فارق علياً فقد فارقني، إنّ عليّاً مني وأنا منه..."(4).

الشيعة والصحابة:
إنّ الشيعة لا تقول بعدالة جميع الصحابة، بل تجري عليهم قواعد الجرح والتعديل عليهم وتبحث أحوالاتهم ومن ثمّ تميّز الصحيح من السقيم منهم، كما أن

____________

1- صحيح البخاري: 9 / 58 باب الفتن.

هناك فرقاً بين القول بسب الصحابة وبين تفصيل أحوالهم وبيان اتجاهاتهم وولاءاتهم المختلفة، فالخلط بين المفهومين مغالطة كبيرة، وأما القول بارتداد بعض الصحابة، فليس هو كلاماً اخترعته الشيعة، بل هو مما أخبر به النبيّ(صلى الله عليه وآله) كما مرّ.

الفصل الرابع: أم المؤمنين عائشة

2- مجمع الزوائد: 9 / 118.

3- المستدرك: 3 / 142 وصححه ووافقه الذهبي.

4- المعجم الاوسط: 6 / 232.

حول حديث الإفك:
إنّ إتهام الشيعة بنسبة الفاحشة إلى زوج النبيّ الكريم(صلى الله عليه وآله) هي محض افتراء لم يقل به أحد من الشيعة لا من السابقين ولا من اللاحقين، بل أنّ الشيعة أكثر تنزيها وتقديساً للنبيّ(صلى الله عليه وآله) ولكل الأنبياء (عليهم السلام) من جميع الطوائف المنضوية تحت اسم الإسلام، فعلماء الشيعة قد صنفوا كتباً لاثبات قدسية ساحة الأنبياء وبراءة عرضهم من كل ما يشين.

الفصل الخامس: نقص القرآن

موضوع تحريف القرآن:
إنّ إتهام المسلمين بعضهم لبعض القول بتحريف القرآن لا يخدم إلاّ أعداء الإسلام، وأن بحث بعض علماء أبناء العامة في بطون الكتب عن أية رواية ضعيفة أو موضوعة أو قابلة للتأويل في كتب الشيعة توحي بأنّ في القرآن تحريفاً أو زيادة أو نقصان ليس إلاّ سبيل لافراغ كل ما في الصدور من حقد وضغينة على مذهب أهل البيت واتباعهم.

لأن اذا كانت الحجة التي يتذرع بها أولئك المتعصبون هي وجود مثل هذه الروايات في بعض كتب الشيعة، فإن مثل هذه الروايات موجودة أيضاً في كتب أهل السنة، بل وفي أوثق كتبهم من قبيل صحيحي البخاري ومسلم، ومع ذلك فإنّ

الشيعة لا يتهمون أخوانهم من أهل السنة بالقول بتحريف القرآن لمجرد وجود هذه الروايات في كتبهم وصحاحهم، لأنّ ذلك لا يخدم سوى أعداء الدين.

الفصل السادس: التقية

أقوال جملة من علماء أهل السنة حول التقية:
احمد مصطفى المراغي: ".... من نطق بكلمة الكفر مكرهاً وقاية لنفسه من الهلاك وقلبه مطئمن بالايمان لا يكون كافراً بل يعذر، كما فعل عمار بن ياسر حين اكرهته قريش على الكفر، فوافقها مكرهاً وقلبه ملي بالايمان(1).

أبو حيان: "تصح التقية حالة الخوف على الجوارح والضرب بالسوط والوعيد وعداوة أهل الجاه والجورة"(2).

فخر الدين الرازي: "التقية جائزه لصون النفس، وهل هي جائزة لصون المال؟ يحتمل أن يحكم فيها بالجواز لقوله(صلى الله عليه وآله): "حرمة مال المسلم كحرمة دمه""(3).

الآلوسي: قال حول قوله تعالى: (لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَـفِرِينَ أَوْلِيَآءَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَ لِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِى شَىْء إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً)(4).

في مدينة الموصل لايوجد عائله تنتسب للبياتين عندما تريدون ان تنقلوا الراويه قولوا انه بياتي تركماني من تلعفر مع الشكر

بياتي موصلي تلعفري تركماني رغما عن انف كل وهابي ناصبي تكفيري

» كتب لصباح البياتي
» المستبصر رامي عبدالغني من الموصل فديو
» المستبصر عنر راشد
» المستبصر رامي اليوزبكي
» المستبصر عامر سلو رشيد